讲到顿悟法门，我们自然就会想到佛祖在灵山会上拈花一笑的公案：佛祖在世时，在灵山会上的某一天，大梵天王以金色菠萝花献佛，佛祖一言不发，只是用拈花遍示大众，从容不迫，意态安祥，会中所有人和神皆不明佛之意，唯摩诃迦叶尊者妙语其意，会心一笑。佛把花交给了迦叶，嘱告说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传之旨，以心印心之法传给你。”

从此后，代代相传，以心印心，不立文字，传到印度二十八代达摩祖师后，达摩祖师东行到中国，作中国的初祖，后来传二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，后来衣钵不再传承，但心法还是以心印心传承下去。每一代传，传的不是经书，而是不立文字，以心印心的无字佛法。大家觉得很奇怪，没有文字，没有经书如何传?所以有一偈子写得好：“达摩西来一字无，全凭心意用功夫，若想纸上寻佛法，笔头蘸干洞庭湖。”

我们知道笔头是蘸不干洞庭湖的水，也就是说，佛法是不可能在纸上找到的。讲到这里，对某些人可能已经搞懵了，没有文字如何学?还有号称东方如来的六祖慧能大师又说：“菩提在世间，不离世间觉;离世觅菩提，恰如求兔角。”我们知道，兔是没有角的，也就是说，离开世间隐在山中求佛法，是难以求到的，如有可能，那兔就长角了。看到这里的朋友，想去出家修行，以为离开红尘能成就，其实离世觅菩提，恰如觅兔角;生活中实修，才是真正能得到无上正等正觉。那在红尘中实修如何入手?理路从哪里下手修?是今天探讨的关键所在。

我们再来看慧能大师讲的：“菩提自心，本来清静;但愿此心，直了成佛”。但愿此心的心是什么心?是如何运用?我们要带着这些问题来探讨，来悟。我在一开始《理通法则明——论佛道四大功法》序言介绍时，已讲到顿悟法门是“解门”，解门也叫“悟门”，解以信为基础。如何来解?没有文字，如何打开佛法的大门?所以顿悟法门是上等根基的人来修，如根基浅薄，可能比较吃力;讲到这里可能某些人已打退堂鼓了，如何进?没有文字引领，不指明方向，没有契入点，进不了门，如何修?这就是顿悟上乘佛法难修之处。顿悟法门与渐修法门的入手点几乎都不同，顿悟法门是悟后起修，也就是开悟后去实修;但渐修法门像上学，幼儿园后上小学，小学到中学，中学到大学，到研究生，博士生一步一步次第修，是完全不同的两个理法。

好多人问我渐修法门与顿悟法门的区别在哪里?我通常用这个比喻给人家听，一听便明白。这好比买房子，有两个人，手上各有50万现金，但这套房子要200万。第一个甲先生选择省吃俭用累积资金，累积到200万再买房子，单靠工薪这点钱买房子，实在是难，因为有日常开销，人情世故都得花钱，可还没存到，人都老了，医药费开销就来了，消耗了以前存款的钱来看病，哪里还能买得起房住，这辈了就望而却步，买不成房;这就相当于渐修法门。

还有一个乙先生，同样是买房，他选择分期付款，首付20%，剩下80%分期付，买了房后出租，可以收房子租金，再加自己的工资钱，轻而易举把房子款付清了，同时把租金再去投资;这就是顿悟法门。两种人，起步一样，选择的方法不一样，结果大不一样。渐修法门是一点一点累积，就好像烧开水，没有烧到100度，柴火没有了，自然烧不成开水，当然也就住不进房子。顿悟法门，先给你房子，让房的租金去赚钱，你自己也赚钱，很快把房款还完了。

所以，修行路上，选择方向很重要。哪怕像神秀与慧能，都是五祖弘忍弟子，是师兄弟，慧能没有文化，大字不识一个;神秀满腹经纶，但结果呢?神秀像他自己作的偈子一样，“身是菩提树，心如明镜台;时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”一看是第一种甲先生的累积资金来买房，渐修法门。但六祖慧能就不一样：他的偈子：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”直接破了我相，人相，众生相，寿者相，直接拿到房子，就相当于乙先生，先拿到房子，然后再分期付款;也就是悟后起修，就不会迷了，自然成就也快。这样讲，想必大家听明白了吧!

我们再来分析，衣钵传到六祖慧能以后，就不再传衣钵，但祖师禅分五宗七派，分别是：曹洞宗、沩仰宗、云门宗、法眼宗、临济宗、黄龙派、杨岐派。开悟方式一般有参公案、参话头、机锋、棒喝(也叫：棒呵)等方法。有的在参公案或参话头前，做一些预备的宝瓶气、金刚诵、拙火定来止念，其实，瑜伽，还是藏密，还是道家等，皆在用宝瓶气，金刚诵，拙火定;只是叫法不同。如宝瓶气：道家叫胎息功，龟息功;原理一样，都在气上下功夫;这气上下功夫为什么能止念?我问过好多资深教育培训的人，还有修为不错的人，他们只知道这样传承下来这样来做，不知道为什么要这样做?做了有什么效果，问了好多，不知道，只知道做而做。我今天在这里阐述下，这样做的目的是为了止念。例如：一般做某一功法前，讲课前，禅修前皆要学员深呼吸三次、五次、七次等均不同。深呼吸目的是什么?目的是止念。为何能止念?我把原理在这里讲一下。

这要从《黄帝内经》角度来解释，平时我们是正常呼吸，但在做深呼吸时，相对比平时呼吸辐度大，呼吸为肺，肺为金;我们的念头为思，思与五行土同，土为脾胃，念头多了会思伤脾，如何让念头停止?把脾土用肺金的呼吸泄掉，因为土生金，金肺呼吸一泄，念头自然少了，就是这个原理。止念是修行之根本，有句话叫：“息即菩提”;大家就明白为什么用气、脉、明点来炼了，当然藏密在练气、脉、明点是转性为热为火，转火为光为摩尼珠，像密勒日巴以拙火定而得成就。不多谈了，我们再来看六祖慧能大师，他是听了哪一句而开悟的?是《金刚经》的“应无所住而生其心”。听了此言，言下顿悟。那这句话究竟在讲什么呢?立刻能让一个大字不认的人顿时开悟?我们来分析一下：我们先来看前四个字“应无所住”;什么叫应无所住?我们知道佛法是“人与自心的关系”，从“心”处下手修，“应无所住”其实就是《金刚经》讲的“三心不得”;过去心不得，现在心不得，未来心不得;如得了，就会被痛苦捆住。因为过去心一得，你就会后悔;现在心一得，你就会烦恼;未来心一得，你就会恐惧。后悔、烦恼、恐惧都是苦，但佛法是“离苦得乐”。如何得乐?三心不得，时放当下。这样一讲，我们就听明白了。

好!我们再来分析“而生其心”这四个字。当三心不得，而生其心的“心”究竟是什么心?这个心是“真心”，也就是“本如”，是“如来”，也是“实相”，一真法界，异名同意。也就是道家讲的“真空妙有”一样;“真空”是“应无所住”，“妙有”其实是“而生其心”。这个心是不生不灭回归本来面目的心;也就是如来一真法界的心，修行就是修到这个心。有了这个实相心，才会无私，无欲，无相;才会博爱，慈悲，至善，才会恒定不变的大公心;有大公心才会去服务天下苍生。如按今天的霍金斯能量等级来讲，就是达到700—1000的等级，如按觉性圆满度测试讲，达到70%以上的觉性圆满度。这个等级的人，能影响7000万个低于200能量等级的人。

这样一讲，想必大家听清楚了。这个世界是正能量来维护世界平衡与和谐的，如能量等级过低，会出现各种邪念，邪念一生，各种自然灾难自动发生(注：我写过多篇文章讲到唯心与唯物是一元的。);侵害到、大到囯家、社会;小到个人，家庭。所以邪念的心是自然灾难，战争，社会不安定，家庭不和谐，个人身体不健康的根源。只有修正好正能量，往好的，积极的，向上的，才能和谐运行。所以佛教是世界和平的教育，也是世界大同的教育;佛教是高于宗教，也是宇宙真理的教育。在《展望21世纪》这本书作者是享誉世界的大历史学家、英国的汤恩比博士说：“拯救21世经人类社会的只有中国的儒家思想和大乘佛法”。也的确如此。

我这里谈一下我个人心得：我从一九九八年至今已二十三个年头，在这期间，皆围绕修行、回归本源的学问，只要能开启觉醒，回归本源的学问还是知识，我都学;我不排斥东方、西方、我都接受;不止死学，而且去实践，实操;并不是光说不练，去务实论证;纸上谈兵的学问是经不起时间的考验。在这实操过程中，我创了一套“术与法”层面的易学——叫“中天灵数”;还有“道”层面提升能量、开启觉性的——“生活道——借物炼心”。现也得到中华人民共和国国家发展和改革委员会，关于《诚信服务平台技术研究，开发与试点工程》，国家信息中心委托“联合诚信服务系统”，我在“全国联合诚信服务平台”申报”中天灵数”品牌起源创始人;“生活道——借物炼心”品牌起源创始人;并在《全国诚信数据库入库管理办法》登记入库并发证。按理来说，可以把法层面、道层面的文化现在来发扬;包括现好多朋友也催我何时来传授?我说时机未到。“生活道——借物炼心”是道层面，是如何让人快速见性开悟的功法，在日常生活工作中修;易学的“中天灵数”是“术与法”内容，简称：“法”层面;是结合河图、洛书，先天八卦、后天八卦，外应学，风水学，易数学等综合性预测学，适合当今时代人应用。但这两套内容，经过深思，现传播不妥，因还差“人道”层面。因为只有人道做为基础，才能稳固，扎实，更好的进展;根据国学文化诸子百家对人道的学课挑选，儒学文化是最适合人道的。与汤恩比的观点完全一致;我并不是为了学汤恩比而认定儒学，我是深思熟虑挑选后下的决定，现还差“人道”层面;像《弟子规》之类很好。那么在道、法、人这三个层面中，先选择哪个层面学习呢?我总结，应先从人层面第一，道层面第二，法层面放第三这顺序学。我在上个月电视台专访时也谈到，先是“人道”，然后是“佛道”(这个“佛”不单是佛教，这个佛讲的是究竟圆满);“法道”放最后。为什么不从佛道放第一?因为佛道高深，要有基础，人道都没有做好基础，先去讲高深佛道层面，那就相当于房子建在沙滩上，是学不好佛道层面的。那为什么不从法道层面作为第一个呢?因为法道层面涉及到“术与法”，当学到后，会自以为是，高人一筹，有点小本事去显耀，再去学人道与佛道，心态就难以归零，归不了零，清高，高傲，看不起人，人未做好去学法层面，就会像《封神榜》中的申公豹，法层面很厉害，但人品不好，会去害人。

好!我们言归正传，回到主题：六祖慧能是“应无所住而生其心”而言下大悟。我们再来看，什么是佛教?“诸恶莫作，众善奉行;自净其意，是诸佛教”。一开始在第一篇序言中也讲到，重点是第三句，“自净其意”;“自净”讲的是从行门入手，行门也叫修门，证量标准是清净心，心信清净则生实相，实相是什么?实相就是回归本源，回到本来面目一真法界;这是如来禅，也叫渐修法门。“其意”是讲祖师禅，是从悟门入手，悟门也叫解门，是一超直入如来地，最上乘的佛法，比西藏的大圆满法还快，大圆满法还有一个本来清净见，祖师禅这个本来清净见无需破;那么“其意”在讲什么?在讲“意”，这意是意根的意，意在六识中为第六意识;第六意识为分别识;六祖慧能大师的坛经中也讲到，“六七因上转，五八果上圆”;我们生生死死轮回不休，原因是不懂得转识成智，六根接触六尘，根尘相对，形成六识，这六根、六尘、六识十八界存入第八识阿赖耶识藏识中，成为生死轮回的根。五根(眼、耳、鼻、舌、身)接触六尘，五根是没有分别，唯第六根的意根，也叫意识才有分别，才有好坏得失，善恶美丑。

六根是心法，六尘的色法;心法和色法传入第七末那识，末那识是“执着”，有了分别，就会有“我执”、“法执”、“我见”、“我所”;由于执着，分别有这个“我”在，“有我”就会有烦恼，痛苦;这烦恼痛苦就是业障，“我执”就成了生死轮回的种子。那怎么办?只有转识成智，才能脱离六道轮回苦。那如何转?在第六识与第七识下功夫，第六意识为分别识，第七识为执着;通过观空执着，让“有我”成“无我”，无我自然一切平等;让前五识转成“成所作智”，第六识的分别意识转成“妙观察智”;第七识未那识有执着，有执着这个我在，破了我，无我执，遇到问题，没有了我，自然不产生分别，也就不会生气;没有了我，烦恼何处生，何来气?自然让第七识的末那识转成“平等性智”。一切都平等，虚空也是平等;心也就平等了。第六识不去分别，见到后不分别，见相离相，变成“妙观察智”;第七识成了“平等性智”，前五识转成“成所作智”，也就成了清净自性本体，也就成清净佛刹土的庄严相，第八识自然也转成“大圆镜智”，看到的山河湖川，高原平地处处法王身，皆是诸法实相，诸佛的法身。好!讲到这里，这“其意”有如此的深意，也明白了顿悟法门的理路。当然了，如何证?要通过参话头，参公案，机锋，棒呵(也叫棒喝)等方法达成;所以修任何法门要理通，理通才法明，如今多数人瞎修盲炼，理都没有搞明白，就来修，何来修?

这里讲一个公案，这个公案南怀瑾在世时，有一个视频，关于“野鸭子”公案;好多人问我，看不懂，正好借这个机会细细阐述下;这是马祖道一与弟子百丈怀海的公案：一天，师徒二人吃过晚饭，在山上径行，刚好有一只野鸭子飞过去，马祖就问百丈：“那是什么”?百丈怀海就回答：“那是野鸭子”。马祖再问：“到哪里去了?”百丈怀海说：“飞过去了。”马祖道一马上抓住百丈怀海的鼻子拼命一扭一拧，那当然痛，百丈怀海痛得大叫，马祖道一启发他说：“又说飞过去了”。百丈怀海马上豁然大悟。我们来分析下：百丈怀海马上开悟，悟到什么?悟到当下真心本如。可能有的还不清楚，再分析：野鸭子飞过去了，当下有野鸭子吗?答案是：没有。为什么没有?因为已经飞过去了，也就是他把外在的事物累积在大脑记忆里面，成了一种印象，就成了有，这是“过去心”。但禅是当下心，过去心是不可得，当下心是什么?当下是痛，野鸭子已没有，早飞过去了;所以马祖道一禅师抓住弟子百丈的鼻子拼命一扭一拧，让他知道当下是痛，斩断了过去心，此时的痛才是身心同在，在当下，这个当下才是真实，所以百丈怀海当下豁然大悟。

我也时常问一些学佛多年的朋友，我首先对他们说明：你用本性语言回答，也就是出世法回答：我提问，你马上回答，问：“白糖甜不甜?”对方一般都说“甜”。那就错了，为什么错?这个问题让你(读者)来回答，为什么是错?

禅宗公案很多，积累公案多未必是好事，在宋代，禅宗祖师公案多达一千多，祖师很难分清下面弟子谁开悟，有绝大多数把记下的公案以为自己开悟了，祖师也无法考验弟子，不像今天有微信;我时常考验身边修的学生。例如：有打禅七开示文章，我发给他(她)们看，问：“你看到了什么”?这六个字，一般回应都谈自己观点。有时视频讲佛法，我也发给他(她)们看。问：“你看到了什么”?也是这六个字问，回应都是谈自己的观点，很少有人能看到里面实相。回答是考验一个人是真明白还是假明白。在古代是参话头，参话头的回应才是最真实，参不透也是最真实。

参话头是疑情而参，例如：有人问赵州和尚：“狗子有没有佛性”?他说：“无”。我们知道，天下众生皆有佛性，狗也是众生，当然有佛性，可赵州和尚说“无”，这不是违背佛陀的教意了吗?当这个疑情产生，念头就停在这个无～～?为什么无?可心不准动，一直疑下去，那就是参。无字一提起，一切念头扫荡尽净，只有“无”的疑情停在那里，一直下去，牵动不了第六意识的分别意识，自然三心不得，而是离心意识而参;参时，上师看到你机缘快成熟，马上用“棒”或“呵”，让后天的识心离，真心显——即“开悟”。

顿时心光顿发，处处法王身。所以佛说：“息即菩提”。放下一切善恶都莫思量，屏息诸缘，一念不生，个个立地成佛。也就是从一个无明系统直接跳到明觉系统，一超直入如来地。 谈一下自己，我是在2011年10月份，在北京朝阳寺打泰国的禅七，是禅七的第六天上午10点来钟抽离出来。说也奇怪，在我还没有去之前，泰国的尊者在泰国入定看到了我，并对泰国组织禅修的弟子说，这次你去中国组织禅七，有一个长相如何如何……“他要出来”，并且是有人叫他去打禅七;结果也是如此。所以从这里可明白，时间与空间是大脑思维分别意识的产物，世上本无时间与空间，如有，这个尊者入定就不会提前看到此场景了。

其实“能”与“所”是否抽离出来，自己是知道的，因为脱落的刹那间，一切事物的看法不到一秒钟顿时完全看法不同，把以前学的疑问在刹那间全部顿时明白，这种感觉自己才会明白，没有经历过的人是永远体会不到那种感觉的。在寺庙修，可让开悟的上师来印可，如对红尘修的人怎么去印可?其实也有仪器可测试，专门测试觉性圆满度，也就是测灵魂层次;那时我也找到北京一家机构，专门过去测试觉性圆满度，我在2011年11月21日做的测试，结果也是一样。没有开启的人，一般都在200左右，也就是20%的觉性圆满度，开启的人在700——1000，也就是70～100%的灵魂层次。这些东西没有什么好神秘的，古代人就不一样，一旦被人知道开悟，可能就选择自己圆寂。今天我讲此话，本是“头上按头”，“落草”语言，但也没办法。明者总明，不明者总不明。

“生活道——借物炼心”功法，也是一九九八年闭关时的重托，这功法不单是参，而是行动实操来修，比参话头，参公案的祖师禅还快，原因是不单在“止”下做功夫，同时还在“观”上做功夫，让第六“意”识快速转“妙观察智”法门，是内外止观双运快速成就法门，有根基者，快者几天，几月能开悟，并且这套功法不分宗教，派别，不分肤色，不分国籍，不分种族，也无需场地，在日常，生活，工作中修;佛教，道教，儒教，基督教，伊斯兰教等全世界二千多个教派，包括四生六道众生皆可修的法门。这套功法有完整的科学理法，更适合零基础的人来修。我在2013-2014年间，我试过10个人，这10个人几乎都没有基础，一年下来，一个是完全从“能”与“所”脱离，还有一个脱离得还不够究竟;还有8个还在大脑思维，有时间再与大家分享。

所以祖师禅是不立文字，见相离相，从悟门入手修，直指人心，见性成佛的上乘功法;讲到这里，我已经把佛家与道家的四种功法讲完了，我们再来回顾总结一下：

道家的全真派是龙(三魂)虎(七魄)相凝培性体元神而成就;

道家的正一派是五气朝元，三花聚顶练神还虚而成就;

佛家的有字佛法渐修法门如来禅是心信清净则生实相而成就;

佛家的无字佛法顿悟法门祖师禅是以无所住而生而成就。

再来回顾一下，一开始问的：小周天与大周天打通是不是能开悟?这个问题从前面几篇文章已得知，小周天与大周天是“色法”(也叫色身)下手修，开悟是指对心法下手修，是不是问的问题张冠李戴，“伪命题”在问问题? 其实从汉字也可看到，“悟” 字的写法，看见“吾” (吾为我)的“心”(示心旁为心)为“悟”;佛法是心里下手，所以讲“开悟”。我们再来看“道”字：道字是“首”与“走之”组成，首为头，为心，为思维动脑，为性;走之底为行，行为身，身为命;即“性命双修”，即为“道”字。也许你会问，正一派没有性命双修?是的。很多红尘修正一派的，后来隐居山中走出世法的全真派。当然了，你也可以把四大功法都修一番，像我一样也可以，但我是九八年百日闭关有重托，要创无门无派生活中实修的法门，所以要明理各派法门之内核，不然没有基础的创派是空中楼阁，不切实际的。

我们要感谢修佛的居士与修道的俩位，没有你们的提问，也不可能写这五篇文章三万来字来与大家一起分享。在此感谢俩位提问者!

好!我们从上面四套理法中介绍，已熟知这四套理法几乎不一样，但今天的人在修，有一大部分的人是把所有的功法混在一起修，分不清子午卯酉。好像锅里煮东西吃，把肉，魚，土豆，白菜，粉条，年糕，螃蟹，虾，田螺都在一起煮，有的把茶叶也放进去煮，这些东西是可以进嘴，但茶叶是泡水喝，鱼与肉性质不同，鱼有刺，如与菜，土豆一起煮，吃时一不小心鱼刺伤喉咙，田螺是有壳不可混一起等，我讲这些干什么?现市场上修行就相当于是能放嘴里的东西一锅煮，不要笑，问问自己，你是不是也像这个大杂锅里煮东西一样?一起煮会如何?不说大家也知道。所以，修行首先要明理，然后选其一，一门深入，专心实修，功到自成。

不可盲修瞎炼，花了精力与时间，还不见成效，南辕北辙，问问自己，多年下来，摸到修行的皮毛了没有?有多少人十几年，二三十年门都没摸到。甚至某些人理法杂乱，摸不着东西南北，如此下去，很容易走火入魔，好好珍惜法身慧命。明师难求，名师遍有;重在慧眼打开，明是非，了实情，辩真假，知大道。珍惜今生，把握当下;中土难生，大道难闻!今生不将此身度，更待何日度此身?今就此搁笔，有机缘我会把“生活道——借物炼心”的“圆满”部分公布于大家，现只写了“功”与“德”层面，“圆满”层面一直没有写，写完了，大家去实修，相信有心之人定会“功德圆满”。

最后一偈与大家共勉：

浩瀚大千无明生，

无明川行苦不停;

若想回到实相地，

当下息念回家门。

——元归——

编者介绍：

章羨仝,男，浙江绍兴人,先驻河北石家庄，传统文化传播者，当代风水名家百强，百名行业杰出人物，《名家推荐》栏目特邀嘉宾，中国影响力人物数据库收录名家，《决策中国》智库联盟副理事长，现任河北祥圆弘文化传播有限公司董事长。同时章羨仝老师也是千年历代单传姓名学隐派传承人，道家全真派传承人，道家正一派传承人，佛教唐密三十五佛大礼忏传承人，大道风水传承人，易数神断传承人，玄学九天道法传承人，借物炼心——“生活道”创始人。现中管院(中国科学管理研究院)聘请章羨仝为“品牌强国科技智库专家”。

章羨仝对《易经》风水学、外应学,奇门遁甲、易数神断,佛学、道学、儒学、中医、玄学、太极、琴棋书画、茶道、香道颇有造诣。在从事教育工作前,章羨仝曾是一名军人,爱好广泛,曾搞过二次“个人书画展”。退伍后经商,曾是六家公司,一家学校,一家杂志社投资方,职务是董事长、校长、社长。接了千年历代姓名学单传后,师找徒,传男不传女,一脉相承后,一直从事有关传统文化工作。章羨仝老师为了体验僧人生活,专门在泰国短期出家过托钵生活,他的使命，“如何让世界大同”是终身奋斗目标,自创“借物炼心”——生活道,受广大修行爱好者的青睐与实修。让人类开启智慧,回归本源,也是他终身追求与使命。